太陽歷類綜述性論文怎么寫,關于十月太陽歷綜述相關論文例文

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[摘 要 ]在漫長的歷史歲月中,彝族人民積累了豐富的天文知識,彝族文化經典《畢摩經》、《西南彝族志》和《宇宙人文論》都有天文知識的記載.彝族人民通過對太陽、月亮、北斗星的長期觀察,形成了一套獨具特色的歷法系統――十月太陽歷,這種歷法是在四川大涼山彝族聚居區域進行科學考察時發現的.之后我在閱讀有關歷法書籍時,發現在云南省怒江傈僳族自治州的白人、云南南部的哈尼族和云南西部的傈僳族也都使用過太陽歷.但如今科學界仍有人認為根本不存在十月太陽歷,他們認為前人的調查報告都系個人編造,可是在質疑聲中近年来的多方發掘研究還是在科學的印證著十月太陽歷的偉大神奇,為此筆者通過對資料史料的整理來歸納一下太陽歷的研究進程,進一步論證其科學偉大.

[關 鍵 詞 ]彝族 十月太陽歷 研究

1.十月太陽歷的概況

十月太陽歷的使用年代在秦末漢初,源于夏代以前的西羌文明,它將一年分成十個月,每月分為36天整,不分大月小月,過完十個月后的五到六天,稱為“過年日”.“過年日”放在歲尾,過完這幾天后新的一年就開始了.通常的“過年日”是五天,每到第四年時的“過年日”閏作六天,用這樣的歷法,每月的天數穩定為36天,通常年是365日,逢閏年是366天,四年平均,每年的天數是365.25天,既方便記憶,又與回歸數值有相當高的重合度,這在古代完全算得上科學實用了,這就是十月太陽歷.

十月太陽歷,是彝族祖先創制的一種特殊的歷法,通用于云南的彝族、白族、哈尼族地區.這種歷法也是在物候歷的基礎上發展成形的.如彝諺云:“聽見布谷叫,應該種地了;聽見蟬兒鳴,該鋤二道草;聽見金鈴叫,開鐮收割好;聽見烏鴉叫,天寒地凍了.”又如《西南彝志》載:“樹木開花時,就叫春三月;樹木花謝時,就叫夏三月;樹果成熟時,就叫秋三月;樹葉枯降時,就叫冬三月.”這都是以物候定季節的簡單方法.

據現代學者研究證明:十月太陽歷中紀日的十二屬相(生肖)起源于原始圖騰崇拜,因而十月太陽歷有萬年以上的歷史是有依據的,并不是空穴來風.十月太陽歷的歷法方法與漢族先民的早期方法《夏歷》同源同系統,是不同支系的羌戎所使用的歷法,在空間和時間上都不存在誰出自誰的問題.而且十月太陽歷中一月三十六天,一季七十二天的概念與中國傳統文化有著深刻的關系.僅以數字而言,“36”與“72”,常見于經、史、子、集,是中國傳統中常用的成數.

2.近現代十月太陽歷研究現狀

近現代對十月太陽歷的研究最早是原中國西部科學院常隆慶等于1934年組織的動物、植物、地質三個研究所的考察,他們在大涼山的北部發現了這一特殊紀日的方法:依子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未之次序,而以鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬為各日之稱呼.凡積三十支為一年,均分為十月,每月三轉,共三十六日.每在十月中,即舉行過年節.夷人每年八月中(陰歷七月),夷家男女皆上大涼山黃茅埂剪羊毛,為涼山重要時節.由于常隆慶等并非只做歷法調查,更未做過專業知識的訓練,致使未能將歷法要素全部查清記全.但仍可以得到以下基本情況:

第一,此十月太陽歷見于雷馬峨屏地區,在記錄中的黃茅埂也流行;

第二,十二生肖配以紀日;

第三,以地支三周36日為一個陽歷月,每年十個陽歷月,正好30個地支為一年;

第四,過年節安排在十月歷的十月中,時間不定,由畢摩決定;

第五,除年節,還有剪羊毛節.

進入70年代后,劉堯漢教授在涼山的社會調查中也發現有十月太陽歷,并整理了新中國成立前根據江應梁等人在彝族地區調查重建的歷法.1977年陳久金拜訪了劉堯漢并幫他對資料進行分析研究,寫出《彝族十月太陽歷考釋》.之后陳久金、劉堯漢和盧央赴涼山州开展系統調查,并完成了《彝族天文學史》.1980年,白族張旭在《白族的古老歷法》一文中指出,在怒江傈僳族自治州有一個自稱為白人的支系,大约在元代或明初由混源縣遷入.白人主要有兩個節日:一曰“大紀架”(內地的過年),一曰“做呼園”(燒火節也稱火把節).以往人們的調查中,白人(白族先民)的燒火節和大紀架的活動與各地方志和其它史書記載的彝族火把節、星回節的活動完全一致,由此可以確信白族先民也使用過十月太陽歷,而且與彝族基本一致,同出一源.1983年阿蘇大嶺、金古五金等在云南小涼山地區進行調查,并發表《云南小涼山彝族十月太陽歷的調查及其初步分析》.但是,1999年羅家修出版了《古今彝歷考》一書,否定了十月太陽歷的存在.从此,十月太陽歷在天文學界有了不同意見.1999年云南學者李維寶發表題為《十月太陽歷研究進展》,在文章中他通過學界爭議更近一步印證了太陽歷的存在.之后,2004年劉堯漢教授出版《文明中國的彝族十月太陽歷》,在天文學界引起很大轟動.不過2006年易謀遠出版了《彝族古宇宙輪與歷法研究Ӎ

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9;一書,在書中他認為不存在十月太陽歷,而且還舉出了大量實例證明.后來又有大量研究繼續對這個問題進行了探討,2008年陳久金多年籌備的《中國天文學史大系》終于問世,在書中他詳細講述了太陽歷,讓更多學者開始關注這一古老的歷法.

2011年,云南撫仙湖與世界文明研究會副會長、云南大學考古研究中心客座教授黃懿陸先生,以撫仙湖水下遺址出現人工使用金屬器雕琢在石質構件上的日月為易圖案為依據,比較文獻“日月為易”的歷史記錄,參照了20世紀80年代數字易卦為符號卦易經基礎的研究成果,以殷墟雞卦與數字易卦同時出現同一卜甲的證據為依托,結合撫仙湖水下遺址、撫仙湖北岸學山遺址、文山大王巖畫、臨滄永德巖畫、怒江福貢碧羅雪山巖畫分別出現易經原始占卜方法和數字易卦的事實,仔細研究了綏江新灘三個區的巖畫與彝族十月太陽歷和彝族雞卦和易學數卦的關系,確認綏江一區巖畫為彝族十月太陽歷起源的考古證據,二區、三區圖案為十多個易經數卦的組合圖案,三者關系緊密,不可分割.可以證明,昭通綏江巖畫出現的數字易卦及其占卜方法是遠古云南撫仙湖水下遺址、岸上學山遺址、文山巖畫易學起源和發展階段的繼續,同時也是太陽歷系從太陰歷發展而來,并在雞卦、數字易卦的計算基礎上起源的證明.它是中華民族天文學不可分割的主要部分,經與仰韶文化遺址出土的相關考古文物進行交叉斷代,从而得出彝族先民形成及其太陽歷起源于公元前5000年前的結論. 2012年在綏江系彝族十月太陽歷起源地學術報告會暨學術研究成果發布會上,學者確認了昭通綏江系彝族十月太陽歷的起源地,年代上早于屬于仰韶文化濮陽西水坡和半坡遺址的相關文化遺存.2013年劉明武發表《十月太陽歷背后的智慧與當代難題的解答》和《太陽歷與陰陽五行――太陽與中華文化之一》兩篇文章,在总结前人的研究成果上進行了創新.


太陽歷學術論文撰寫格式
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3.史料書籍及考古對十月太陽歷的研究

3.1史料書籍

《管子五行篇》中所謂陰陽五行本意即指十月歷一季中的母、公兩個月和五個季節,是因時節劃分逐渐演變而得的哲學范疇.《史記律書》關于天干地支的解釋是天干十日原本就是將一歲分為10個季節的季節名稱,十二支原本就是將一歲分為12個季節的季節名稱,再將天干地支組合起來用于紀日就形成了十月歷和十二月歷.在研究中國神話的起源和上古史中,獨立地發現了十月歷的存在,《道藏太平經》里有十月歷的直接文獻.郝寶華在對傳統醫學典籍《黃帝內經》的研究,以十月歷的觀點成功的解釋了以往存疑的一些問題.清代毛琦靈《明堂問》所言,為了四時八節迎時氣,十二月朔各就其堂聽朔.至于三十這個數,則象征每月三十日.《大戴禮記明堂》所載明堂建制較為特殊,它“凡九室,一室而有四戶八牖.三十六戶,七十二牖.其九室、三十六戶和七十二牖合于十月歷.《天文歷法史》是畢摩們為了在祭祖唱頌時避免遺忘而用文字記錄下來并用以傳授弟子的,經文一般都采用五言體,有2400字左右.《十月獸歷》初步研究,這本書記載了十月歷中所使用的一種特殊紀日、紀月、紀年周期,也記載了各月物候、應从事的農活和人們所从事的宗教祭祀活動等.《十月獸歷》說:天宇這樣轉:一年有十月,一月三十六.一年分兩截,一年有四季.一年有四立,一年有四分.十獸:一是虎來管,二是水獺掌,三是鱷魚管,四是蟒蛇掌,五是穿山甲,六是鹿子定,七是巖羊管,八是猿天下,九由豹子定,十由蜥蜴掌.一日十個時段:黎明為虎,日出為水獺,上午為鱷魚,正午為蟒蛇,下午為穿山甲,日落為鹿子,黃昏為巖羊,上半夜為猿猴,夜半為豹子,后半夜為蜥蜴.《裴妥梅尼》是一部著名的彝文經典巨著,它是一部典型的彝族祭祖經,文中記載了許多彝族古代禮俗.《裴妥梅尼》說:一年十個月,祖魂歸那里.十月有四季,眾魂住那兒.古人和今魂,全往那兒聚.一月默移能,祭奠祖神廟.二月默移朵,為祖外漏屋.五月除哈羅,天地來匯合.六月成哈羅,送了祖先魂.涼山彝文十月歷文獻《日月星辰書》中講到:“肖像有十二,一周十二日,三周一個月.一年十個月,三百六十天,多余有五日.1998年貴州民族出版社出版了彝文經典譯著《土魯竇吉》共分三卷三十四章,全書專門記載介紹彝族古代使用的十月太陽歷和農歷.

3.2考古研究

對十月太陽歷的考古研究主要集中在馬家窯文化、仰韶文化和河姆渡文化這三大文化的考古發掘研究.馬家窯文化是新石器時代晚期文化,主要分布在甘青地區,年代今4000-5600年.其中對馬家窯文化的考古關于十月歷的印跡有甘肅廣河考古和青海民和考古:在甘肅廣河出土了一個半山類型的彩陶罐,其外壁頸部與腹部各有一周寬帶紋,寬帶紋之間有兩層圓圈紋.上層圓圈紋10條合乎十月太陽歷一年的月數,下層圓圈紋12條又以相同數量的短線紋相間隔合乎于一年十二個月的二十四節氣數.圓圈紋其形如璧,可象征著太陽,豎線紋則可寓意立桿側影.在青海民和核桃莊也發現了一座馬家窯文化的木板墓,單純葬于一地,其規格大于一般的墓葬.該墓隨葬品有綠松石10顆和陶器36件,隨葬品剛好可以作为十月太陽歷的歷書使用.仰韶文化是黃河中游地區重要的新石器時代文化,于1921年在河南省三門峽市澠池縣仰韶村被發現.仰韶文化的持續時間大约在公元前5000年至3000年,分布在整個黃河中游從今天的甘肅省到河南省之間.依據《中國大百科全書考古學》發表的陜西姜寨遺址出土的彩陶盆,其口沿紋飾也合十月歷:盆口沿飾4組露地短線紋和4條露地斜線紋分居四正四隅方位可寓意四時八節,每組露地短線紋為5條短線,共計20條短線,可紀十月歷的陰陽兩年二十個月.河姆渡文化是中國長江流域下游地區古老而多姿的新石器文化,第一次發現于浙江余姚河姆渡,因而命名.它主要分布在杭州灣南岸的寧紹平原及舟山島,經科學的方法進行測定,它的年代為公元前5000年至公元前3300年.它是新石器時代母系氏族公社時期的氏族村落遺址,反映了約7000年前長江流域氏族的情況.在余姚河姆渡遺址第四層出土的Ⅱ式斂口陶釜標本T26:34口外沿為十八角形,其刻劃花紋或“樹葉紋”實為十月歷歷數設計.陶釜口沿垂直刻劃“樹葉紋”18個,斜刻18個,共36個合十月歷的一月天數.因“樹葉紋”均為一分為二之形,故陶釜口沿“樹葉紋”亦可視為表現了十月歷一季兩月七十二天之數理.

4.結束語

十月歷是我們少數民族的標志性文化之一,它對了解現代歷法的來源有著深遠的借鑒意義,通過對十月太陽歷的接觸和研究,我發現它是一部具有悠久歷史、早已泯滅無聞,僅在彝族部分地區流傳至今的歷法,但是它對研究中國文明的起源有著極大的價值.如今我們重新認識它,恢復它的原貌,可對認清我們中華民族文明的源頭做出貢獻.研究十月太陽歷可以再次驗證彝族文化的偉大和歷史的悠久,也可以驗證彝語支民族與中華文明是否有共同的源頭.此外,對十月太陽歷的科學性進行分析可以幫助人們挖掘和展示彝族文化的先進程度和影響,這將有利于弘揚和發掘我國少數民族的優秀文化.

[參考文獻]

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[2]畢節地區彝文翻譯組.西南彝志[M].貴陽:貴州民族出版社,2004.

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[3]劉堯漢,陳久金.彝族太陽歷考釋[M].科學出版社,1981.

[4]羅家修.古今彝歷考[M].四川民族出版社,1993.

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