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1999年10月28日至31日,由中國中外文學理論學會和安徽大學中文系聯合主辦的"新中國文學理論五十年"學術研討會在合肥舉行.理論界的部分著名學者以及來自全國各高校、研究所、社會科學刊物的文學理論工作者和編輯,共五十余人出席了會議.會議的主題是:一,回顧五十年來的文學理論發展的歷程,二,反思和探討文學理論學科建設的科學性問題,三,展望文學理論研究前景.圍繞這三個主題,與會的學者展開了深入而熱烈的討論,會議開得緊張而富有成效.

一歷史的回顧:從政治一統化到學術化童慶炳(北京師范大學)認為:五十年文學理論的歷史,可以用政治化---審美化---學術化這三個階段來描述.50年代的文藝思想的主潮是政治化的,或是泛政治化的.它以前蘇聯的文藝理論為基礎,形成一種主流的话語,時斷時續主宰了新中國文論近三十年.政治化、階級斗爭化使文藝思想視野狹窄化,使思想自身的品格喪失,終于釀成了1966年開始的"文革"的極"左"文藝思潮對文藝事業的嚴重破壞.這一時期,一些文學理論家的努力是悲壯的,他們提出的學術觀點一次次地被批判和攻擊,有的甚至付出了生命的代價.他高度評價了新時期以來的文學理論的發展.他說:80年代初,明確廢止了"文藝為政治服務"的口號,代之以"文藝為人民服務,為社會主義服務",理論命題的變革,具有重要的理論和現實意義,在此基礎上,"文學是審美意識形態"的思想大為流行."審美"論的提法,盡管還不能揭示文學全部版圖的種種景觀,但它確認了文學作为一種相對獨立的社會意識形態應有的獨立品格與自身規律,消解了"文藝為政治服務"的公式,其思想解放作用不可低估.80年代中后期以來,對文學的思想,集中表現為人文知識分子對文學的重新的認識和定位,其結果是一方面各種各樣的文學觀互動共生,另一方面,作为學術和學科的文藝學.在歷經滄桑后,逐步實現了向自身的回歸,尤其在90年代,對文學的思考获得了自身的學術形態,發展成为知識體系,成为一門文藝學.它要求有自身的專業領域,有自身獨特的研究對象,形成自身獨特的理論范疇、概念和結構關系,同時,應具有理論自身的普遍性和穩定品格.隨著思想的學術化,理論的研究也出現多元化的趨勢,而且帶來了文學思想的思維方式的重大變化."亦此亦彼"的辯證思維被越來越多的學者所接受.文學思想界出現了一種寬容精神,多種意見可以并存,并且可以彼此溝通.他還指出:多元共存與學科化走向,將是未來文藝學的趨勢.

杜書瀛(中國社會科學院)接著對本 理論的歷程作了百年掃描,他認為:這一百年是從古典的詩文評到現代文論轉換的一百年.可分為四個階段.第一階段是"蓄勢",可以追溯到19世紀20年代的龔自珍、魏源,在

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這漫長的時段里逐渐蓄積起越來越強烈的"求變"態勢和呼聲.第二階段是"蛻變",從19世紀末至20世時紀40年代,這可真正算得上"二十世紀文藝學"的開端.第三階段是"定格",從1949年至70年代末,馬克思主義文藝學美學經過中國的具体國情,中國現代特殊的歷史文化環境的折射,形成了具有強烈政治文化色彩的 文藝思想,从此,它一直作为中國現代文藝學的霸主雄踞文壇,表現出強大的生命力.但是,50年代后期開始的極左思潮卻一步一步將它"漫畫化"、僵化,直至把它推向絕路.第四階段是"突破",70年代末,中國文藝學迎來了它的歷史新時期.多年封閉的天空被新一輪"西學東漸"所打破,長期被壓抑的內部力量也如火山爆發般沖出地殼,"突破"或"反叛"是這一時期的最突出的特點.檢視百年文藝學歷程,最初二三十年和最后二十年是最為耀眼的時段,如果說最初的二三十年是由多元化走向大統一,那么,最末這二十年及未來的文藝學發展將是由大一統走向對話.他還指出:百年回顧給我們的最大啟示有兩點:一是不封閉.二是多元化.


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他們兩位對新中國文學理論的歷史的宏觀总结表明:社會變革和政治的左右是影響文學理論發展的重要的因素. 五十年來,馬克思主義文學理論是我們的中心話語,但是,它未必是本源意義上的馬克思主義,而是"俄國化"或"中國化"的馬克思主義,或者是中國現實語境中的經過我們闡釋的馬克思主義.這其中存在著"誤讀"和"曲解".反思我們以往的研究,對基本原理和基本范疇進行梳理和重新審視,是這次會議的一個議題.

顧祖釗(安徽大學)認為:五十年中的某些失誤,既有社會的政治的原因,也有理論上認識上的原因.例如:長期以來,我們對馬克思主義文藝觀中歷史范疇的理解,是片面的、含混的,誤解和誤導占了主流,形成了一種绝对化、極端化的文藝政策:只準現實主義一花獨放.而這樣的理論認識是從蘇聯引進的.這樣就把馬克思主義文藝思想體系降格為現實主義理論.他認為:馬克思主義文藝觀中,其"歷史"范疇明顯地具有二重品格:其一是狹義的歷史本質觀,即按生活的本來樣式描寫生活,使生活成为文化風俗的寶庫而具有"史料"的真實價值.如恩格斯對巴爾扎克的作品的評價.寫實型文學和現實主義者往往這樣理解文學的歷史屬性.其二是站在文學總體立場對各種文學現象最終的歷史屬性的揭示,這是一種廣義的文學歷史本質觀,是對文學本質的最終、最高的一元式概括.如恩格斯評價歌德作品時所用的歷史尺度.在這一層次上,它與歷史唯物主義的最高歷史范疇相一致.

曾慶元(武漢大學)認為:把馬克思主義經典作家有關文藝問題的論述,當作文藝學的體系,是我們的偏差之一.另一種偏差是把馬克思主義文藝學的對象定位于"革命文學",結果排斥非革命的文學,也引起重大失誤.

王元驤(浙江大學)對馬克思主義文藝學的流派作了分析.他指出,当前馬克思主義文藝學研究可分為三大派別,都有待深入.(一)社會意識形態論,即審美反映論.審美反映是價值意識、實踐意識,目前的研究還沒有將作家、作品、讀者連成一個系統,還只是從內部進行研究,沒有聯系到外部關系,還是心理學化的.

(二)藝術生產論.對馬克思主義的藝術生產的現實意義和特殊意義研究不夠,"生產論"與意識形態的關系沒有解決.藝術生產是一種特殊的生產,作家的勞動具有二重性,即商品性和自由性.藝術消費也不是一次性的.(三)藝術活動論.對人的活動的結構問題,即以目的為 ,認識-目的-實踐這個流程研究的不夠,往往等同于動態論,把作家的活動當作外部的活動過程,沒有進一步揭示它的內在聯系.三大派別的觀點可以互補,在方法論上,可以把本體論、認識論和存在論結合起來.

賴大仁(江西師范大學)認為:馬克思主義對中國當代文論的影響可以從三個階段來看.第一階段,主要運用馬克思主義唯物反映論的基本原理闡釋文藝問題,形成"反映論"的文論形態.第二階段,新時期一些學者致力于運用馬克思主義"實踐論"哲學思想來闡釋文藝問題,逐渐形成"實踐論"或"活動論"的文論形態(或者是理論思路).第三階段, 十年代,哲學、人文社會科學日漸形成"人學"研究的熱潮,文學理論界也從馬克思主義"人學"思想出發,觀照和闡釋文藝問題,尋求中國當代文論發展的新思路.上述諸種文論形態或理論思路,彼此并不矛盾,而是彼此互通的.

對歷史的回顧不可避免地涉及到對 《在延安文藝座談會上的講話》的評價.有的學者對《講話》的歷史作用提出異議,會議在這個問題上出現了交鋒.

童慶炳認為:《講話》在文藝史上自有它的地位,有些內容在今天仍有普遍意義,如:工農兵方向,普及與提高,文藝的源與流,民族風格和民族氣派等.其中"普及與提高"是接受美學的源頭,是發展我們今天的文藝學的寶貴資源之一."文藝為政治服務"在当时有歷史的合理性,在民族危亡的關頭,文藝不可能成为絕緣體.就象牙齒一樣,它的主要功能是用來吃飯的,但是,如果遇到日本鬼子,牙齒也是武器.陸貴山(中國人民大學)強調:對《講話》應持歷史的態度,科學的態度,清醒的態度,不能把《講話》歸結為一句話"為政治服務",那里的思想豐富得很.郁龍余(深圳大學)認為:《講話》是馬克思主義的中國化,普及化,不能輕易否定.張開焱(湖北師范學院)認為:《講話》是政治論詩學的模式,它有著不可否認的歷史價值,但在建國以后被簡單化和片面化了.他還提出,要對"政治"重新定義,政治是比階級和經濟更為廣泛的人類現象,在此基礎上重建政治論詩學.

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盡管存在分岐,但是,討論的態度是嚴肅的,理性的.

二 研究現狀的反思:文學理論學科的科學性及學術規范的建立研究探討文學理論學科的科學性,建立起學科自身的學術規范,成为当前文論建設的迫切問題.會議圍繞這一主題展開了深入地討論.

許明(中國社會科學院)對這個問題的提出,不無沉重之感,他說:"當你以五十年的線索去搜索某個專題研究時,你會驚訝地發現,文學研究的過程充滿著浪費,無用功,重復生產和無意義."他指出:文藝學研究過程應有知識增長的特征,文藝學本身是有歷史的,這一歷史是可以描述的.這個問題有現實意義.1978年以來的二十年是文學研究的一個自然進程,其中雜亂無章的無序和屬于探索的遞進都混雜在一起.金子被沙子掩沒了.造成這種狀態最主要的原因是:第一,起點時缺乏權威,第二,游戲沒有規則.二十年間我們竟沒有建立起一套比較科學和公允的評估體系.产生的最惡劣的后果是:在某方向的研究水準上,作者提不出問題來,說不出哪些問題已經被什么人什么時候解決了,說不出自己的課題在何種水準上解決何種層次的問題.因此,他提出:能否建立一個文學研究的反思狀態的學科也就是一個研究文學的學科如果沒有學科評價系統和形成氣候的評價氛圍,我們就無法接著往下講,不能確立真正有價值的課題群,確立真問題.

問題引起了與會者的共鳴與興趣.大家就"如何認識文學理論的學科性如何建立起學術規范如何在學術研究上接著講"等問題,各抒已見,氣氛十分熱烈.

童慶炳認為,90年代的文學理論進入學科化時期,學科的特點是:1,它的內容是系統化的.2,有相對穩定性,在穩定中有創新.有學科,才有隊伍.3,專業化.4,自身也生產意義.學科化也是邊緣化,邊緣化才是常態,今天的文學理論話語已不是全社會的中心話語,而是文學理論工作者的專門話語.邊緣化是學科學術本位的回歸,它帶來對學科獨立品格的尋求.學科研究的規范化關系到偽學術、真學術還是假學術的問題.我帶了二十多個研究生,我要求他們做課題時首先要找到學術研究的起點,先要找到90%以上的資料,做一個資料綜述.其次,研究要創新.第三,研究的結果要有結論.第四,引文要詳盡地注釋出来,而且要準確無誤.張開焱認為:學術研究必须是有積累的,但是,什么是有效積累什么是無效積累只有認識到什么是有效積累,才能接著講.現在沒有權威,建立規范化的學科很困難.錢念孫(安徽省社會科學院)認為:建立科學化的文藝學,涉及到學風和研究者的素質問題.學風建設方面的問題表現之一,有些文章別人已做過了,而且做得很好,但他還在做.引別人的東西也不加注釋.

要大力倡導創造性和開拓性的研究,現在大量的假冒偽劣產品淹沒了真正好的作品.童慶炳坦言:

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